lunes, 29 de septiembre de 2014

LA PERSECUCIÓN AL OVIEDISMO

       LA PERSECUCIÓN AL OVIEDISMO

      El 17 de Septiembre ppdo. Se cumplió un aniversario más de la fundación del Partido UNACE que consumó, entonces, la fatal división del Partido Colorado, con más de 300.000 deserciones que pasaron a conformar el nuevo Partido, sangría de la cual el Coloradismo no pudo reponerse para el annus terribilis del 2008. Recordemos lo que pasó y las causas de ello.
      Luego de “taponada” la Candidatura  Presidencial de Oviedo por la complicidad de los Miembros de la CORTE SUPREMA DE JUSTICIA, ¿porqué éste (Oviedo) postuló a un Candidato tan poco brillante e inútil como Raúl Cubas?: Un hombre tan falto de personalidad como de carácter, incapaz de controlar a su propia mujer y de ganarse la lealtad de sus mismos hermanos, que además no quería ser Presidente de la Rca. amenazando, ante cualquier presión, con renunciar, agitando el cuco de la sucesión del Vice Pte. Argaña.
          Tal vez la respuesta al interrogante anterior habría que encontrarla en el predominio personal de Oviedo que había impedido el surgimiento de cualquier otra personalidad importante; así como la importante cantidad de dinero que aportó el ex–Barón de Itaipú, y también la notable falta de presciencia, esa intuición y “olfato” para prever las situaciones futuras y conocer a la gente, que siempre caracterizó a los grandes Dirigentes y Estadistas. El caso es que Cubas falló completamente en la conducción política y ahondó la brecha con el “argañismo” con lo cual las masas republicanas se hallaron brutalmente divididas, recordando la época de fines del siglo XIX y principios del XX, entre “Egusquizistas” y “Caballeristas” que llevó al Partido a la llanura en 1904 por la traición del Egusquizismo acaudillado por Guillermo de los Ríos (sucesor del ya fallecido Egusquiza) y el entronizamiento del Partido Liberal.
         En cuanto a Argaña, al comienzo estuvo reticente a aceptar ser Vice-Pte. de Cubas, diciendo: “Yo no puedo ser segundo de un Don Nadie”; pero sus  aláteres –entre  quienes se encontraban ya personajes duchos en el arte de la maniobra política como Juan Carlos Galaverna, Juan Ernesto Villamayor, José Alberto Alderete, Carlos Podestá y etcs.– le  aseguraron que “el Gobierno de Cubas no duraría seis meses” estando ya en marcha la conspiración que acabaría con él. Esto hizo que Luis María Argaña aceptara, pero sin sospechar que él sería “el pato de la boda”.
          La prisión de Oviedo, víctima de la persecución de Wasmosy que le formó un “Tribunal Militar Especial” para casos de guerra con la aquiescencia siempre de la cómplice Corte Suprema de Justicia, más el aporte de Argaña, dieron la última “unidad” de los votantes republicanos lográndose la apabullante victoria electoral de 1998 ante la fórmula “Laíno-Filizzola” de la Oposición unida. Pero ya el menguante poderío del Partido Colorado estaba echado: la incapacidad de gobernar de Cubas, la rápida puesta en libertad del Gral. Oviedo, la conspiración “argañista-oposición”, un Parlamento mayoritariamente adverso, la siempre complicidad de la Corte Suprema de Justicia y la descarada como flagrante intervención en los asuntos internos del
Paraguay de la Embajadora norteamericana Maura Harty, hicieron que la conjura antioviedista marchase a tambor batiente. Además Cubas y Oviedo se las arreglaron para poner a todas las “fuerzas vivas” en su contra (la Iglesia Católica; Sindicatos Obreros; Campesinos; Estudiantes; Comerciantes y parte de su propia Burocracia y Cuerpo Diplomático) quedándose aislados como la leyenda nórdica de “Canuto contra las olas”, y mostrando una increíble incapacidad de movilizar sus propias huestes.
        “La insurrección es una maquinaria que no hace ruido” dijo León Trotsky, el Jefe Militar de la insurrección de Octubre en la Rusia de 1917, (mientras Lenin era el Jefe general y líder máximo). Así también, calladamente, mientras Oviedo perdía su tiempo en organizar la “Copa América” a disputarse en nuestro país y Cubas se enzarzaba en fútiles disputas con su esposa, sus hermanos y no concedía audiencia a nadie, ni siquiera a los Caudillos, la conspiración insurreccional iba avanzando “sin hacer ruido” con precisión cronométrica con el apoyo de una oposición Liberal-Encuentrista engolosinada por el señuelo de llegar al Poder en un prometido “Gobierno de Unidad Nacional” sin parar mientes en que “el Poder no se comparte”. Con el pedido de Juicio Político, rechazado una y otra vez, ya empezó el “ablandamiento de terreno” (preludio del ataque en el léxico militar) hasta que llegó el Día D”:  el 22 de Marzo de 1999,  con  una manifestación multitudinaria bien organizada de campesinos (que habían venido por sus propias reivindicaciones) , obreros, empleados públicos, nucleados en AFEMOT especialmente, estudiantes, desempleados, curas, monjas, y devotos de la Iglesia capitaneados por el Pa-í Francisco de Paula Oliva –conocido y viejo sacerdote provocador– que ofició una gran misa a la que asistieron ateos y agnósticos reconocidos en primera fila, como Carlos Filizzola entre otros, sin que el Gobierno pudiera controlar la situación con una policía mal organizada y torpemente guiada, hasta que el Martes 23 estallaba la “bomba H”: la muerte por atentado del Vice Pte. Luis María Argaña.
        Lo que ocurrió después ya es historia conocida y la renuncia de Cubas a la Presidencia hizo que la facción Argañista del Partido se hiciera con el Poder desatando la más feroz persecución de la era democrática contra los Oviedistas ahondando aún más la división y el debilitamiento partidario hasta que llegó el momento en que éstos se vieron forzados a dejar el Partido Colorado y agruparse en el Partido UNACE. En cuanto al Gral. Lino Oviedo, tuvo que huir prestamente a la Argentina para salvar su vida ya que de lo contrario era hombre muerto.
       Ante la doble acefalía producida, del Pte. y Vice Pte. de la República, Luis Ángel González Macchi, Presidente del Congreso, ocupó la Presidencia provisoria, hasta que nuevas elecciones generales eligiesen al Presidente definitivo para completar el período restante. Pero he aquí que poco tiempo después y en contra de la opinión de los más destacados constitucionalistas de la Nación, por “indicación” de la Embajadora de los EE.UU. Maura Harty (a quien el Senado, en su sesión extraordinaria del 30 de Marzo de 1999, agradeciera públicamente su intervención en los asuntos internos de nuestro Paraguay soberano, en palabras del Senador Liberal Luis Guanes Gondra y con el aplauso de todos), la sumisa Corte Suprema de Justicia dictaminó “con certeza constitucional” que no habría elecciones (pues la Harty temía un triunfo del Oviedismo) y, por consiguiente, González Macchi era “ungido” Pte. de la República hasta el año  2003 (¡¡).
         Mientras tanto, ya se había desencadenado la feroz persecución política, con violación de los Derechos Humanos y una verdadera “caza de brujas”, tanto que Asunción parecía otra Salem(1). Porque muy pronto el nuevo poder encontró un Juez prevaricador: Jorge Bogarín, quien prestamente dictó órdenes de detención y prisión para innumerables personas (oviedistas o sospechosas de serlo) y pidió desafuero para Senadores y Diputados oviedistas a fin de que el Oficialismo pudiera tener cómoda mayoría en ambas Cámaras. Rápidamente fueron desaforados y apresados  (además de torturados) los Senadores Enrique González Quintana y Octavio  (Manolo) Gómez  y el Senador José Francisco Appleyard; teniendo que huir para evitar igual suerte el Senador Víctor Galeano Perrone y el Diputado Conrado Pappalardo. Otros se salvaron por haber pactado con el Gobierno (entre los Senadores), y muchos Diputados porque el Oficialismo no disponía de mayoría suficiente en dicha Cámara para lograr los desafueros.
      Ante estos desatinos, más otros que iremos relatando, que estaban llevando al Partido Colorado a una fatal división que recordaba la de los “Guiones“ y “Democráticos”  de antaño, en las décadas de los ’40 y ’50, y al descreimiento, enervamiento y rebeldía de sus bases, el perspicaz Dirigente Republicano BADER RACHID –entonces Presidente del Partido– hizo oír su voz de alarma criticando la persecución inmisericorde, y dándose cuenta muy pronto de la tremenda división partidaria que ella implicaba, expresó que “no era racional estar ‘empujando’ a los oviedistas a que se fueran del Partido”; también el Senador DIÓGENES MARTINEZ decidió enfrentar la situación, y ya en el mes de Mayo de 1999 fundó el “Movimiento Unión Colorada”, comenzando sin dilación una verdadera “patriada“, predicando la unidad partidaria por todos los rincones de la República, criticando los hechos vandálicos e injusticias y proclamando que de ganar la Vice-Presidencia –cuya elección debía celebrarse tarde o temprano– reclamaría la Presidencia de la Rca. por ser inconstitucional el mandato de González Macchi. La acción audaz de Diógenes Martínez casi dio sus frutos. Si no fuera porque no tuvo la decisión de entrevistare personalmente con el Gral. Oviedo explicándole que el cese de la persecución al Oviedismo y la normalización institucional del Paraguay estribaba en el triunfo de Diógenes, aquel en su egolatría del exilio no supo comprender y dio la orden a sus seguidores, que ya se inclinaban por Diógenes, de no votar en las internas permitiendo el triunfo, otra vez, de su perseguidor argañista.
        Pero mientras Diógenes Martínez proseguía con su “Saga de Gösta Berling” (2), en el Paraguay se sucedían los hechos, por un lado bochornosos y por el otro pintorescos que relataremos sucintamente para matizar éste análisis. Apenas encaramado al Poder, el Pte. de la Rca. nombró al señor William Irrazábal como Director General de Aduanas, produciéndose el caso insólito de que por primera vez desde la transición  ¡decreció la recaudación de dicho ente! González Macchi complicó a Galaverna diciendo a Humberto Rubín por su “Radio Ñandutí”, que el nombramiento fue “a pedido de Calé”; también dicho extraño fenómeno se registró en otras aduanas, como la de Encarnación; al respecto recordamos el comentario que el finado Dr. Saúl González  (padre del Pte. de la Rca.) hizo : “tomaron las Aduanas y algunos se volvieron millonarios de la noche a la mañana“. Era una época de muchos robos menores y corrupción por todas partes y la gente murmuraba: “....y de todo pica Lucho”. Pero pasemos a lo pintoresco: era realmente triste y risible a la vez observar cómo se arrastraban tanto Liberales como Encuentristas y Argañistas, a los pies de Galaverna, quien habría exclamado que  “se sentía embriagado con el Poder”, sin considerar que la vida es una rueda  ni recordar el proverbio chino: “cuanto más alto es el Bambú más bajo se inclina“. Basta leer en los “Diarios de Sesiones” la “Sesión Extraordinaria” del 30 de Marzo de 1999 y de la “ Sesión Preparatoria” del 24 de Junio de 1999 de la Cámara de Senadores para reirse o lagrimear. Así, por ejemplo, en esta última, al apoyar la elección para Presidente de la Cámara del Senador Juan Carlos Galaverna, el Senador Francisco José de Vargas dijo: “creo necesaria la presencia al frente del Congreso Nacional de un político que ‘no nada en dos aguas , que no tiene dobles discursos’, que es claro en su discurso y coherente en su postura” ( sic )… y la Senadora Elba Recalde: “…en honor a una persona que es capaz de actuar de frente y decir lo que siente sin andarse en vueltas o ‘meneos extraños’ al concepto final de la política… por esa coherencia y por esa postura… apoyo la candidatura…”, pero la palma de la adulonería se la llevó el locuaz Senador Euclides Acevedo: “… hablar de las cualidades de Juan Carlos Galaverna puede resultar la ‘solemnización de lo obvio’… conviene recordar que ‘desde los tiempos de Hernandarias o de las conspiraciones de Antequera’, no ha surgido una espada parlamentaria más filosa y más brillante que DON JUAN CARLOS GALAVERNA. Muchos dicen que es tribuno, otros dicen que es gladiador, pero tanto como tribuno o gladiador, ‘es temible para pícaros y para incautos’. Es un alfarero de la palabra, la acaricia, la besa, la fatiga pero no la abandona porque no se fuga del pensamiento; al contrario, el pensamiento lo persigue obstinadamente…. Todas estas cualidades hacen que ‘sea motivo de temor y admiración su presencia y sobre todo su palabra’…, profundamente paraguayo, como diría Juan Sinforiano Bogarín…. Es un hombre que, aunque busque la paz, ésta le aburre, al contrario, crece y se agranda en la crisis…. ‘Si hubiera estado en la guerra el Cnel. Franco lo hubiera contratado como fusilero de su Cuerpo de Ejército’…. Pedimos por una necesidad histórica…. La armonía y la ingeniería política exigen que Don Juan Carlos Galaverna continúe al frente del Congreso”.
        Hay muchos más ditirambos laudatorios, pero con esto es suficiente para ilustrar el carácter de los “chupamedias”.

3.- LA C.B.I.
             Mientras estas ridiculeces se sucedían en el Senado, fuera arreciaban las persecuciones, las detenciones arbitrarias, las prisiones y el exilio de Colorados, turbas violentas alcoholizadas atracaban Gobernaciones, Municipalidades y Seccionales, desgastando terriblemente al Partido, y para cohonestar todos estos desmanes, el Congreso Nacional conformó una “Comisión Bicameral de Investigaciones” (CBI) por Resolución Nº 219 de la Cámara de Senadores del 8 de Abril de 1999, y la Resolución Nº 187 de la Cámara de Diputados del 22 de Abril de 1999. El propósito evidente era culpar del asesinato del Vice Pte. de la Rca. Dr. Luis María Argaña al sector “Oviedista” del Partido y, por sobre todo, en un largo mamotreto, realizar un “informe analítico” destinado a demostrar el carácter “Nazi-Fascista” del sector colorado perteneciente a UNACE con el fin de lograr su proscripción y el desafuero de sus Parlamentarios.
         El “Informe Analítico de Investigación” constaba de 83 páginas e indudablemente fue elaborado por intelectuales, aunque no Politólogos, (pues la ignorancia e inexactitudes en que incurren no son propias de versados en Ciencia Política). Así, en sus citas de apoyatura solo recurren a comentarios de tercera mano como los de Hannah Arendt, Pierre Aycoberry, Pierre Milza y otros sociólogos que escribieron entre 1972 y 1987, pero ni mencionaron a los auténticos y primigenios ideólogos del Nazismo como Alfred Rosenberg (“El Mito del Siglo XX”); Carl Schmitt, el filósofo político más importante del Tercer Reich (“Estado, Movimiento [Partido] y Pueblo”; Hamburgo, 1933), Otto Dietrich (en el “Völkische Beobachter”, 1935), Ernst Krieck, uno de los portavoces más representativos del Nacional-Socialismo (en su periódico “El Futuro del Pueblo” publicó un artículo intitulado “El Idealismo Alemán a través de las Edades de la Historia”, Leipzig, 1934); tampoco al filósofo más importante de Alemania de ese período, Franz Bohm (“AntiKartesianismus”; Leipzig, 1938) ni a Hans Heise (“Idee und Existenz”, Hamburgo, 1935), y no se dan por enterados del anti-Hegelianismo Nazi-Fascista como cuando Carl Schmitt declaraba que “el día que Hitler subió al Poder, Hegel, por así decirlo, murió” (“Concepto de lo Político”; Munich, 1933). Y nuestros sesudos “analistas pseudo-politólogos” se olvidan completamente del neo-idealismo italiano y su afinidad con el fascismo, así como de citar a Sergio Panuncio, el teórico oficial del Estado Fascista (“Teoría General de los Estados Fascistas”; Berlín, 1934) y al gran filósofo del Fascismo Italiano: Giovanni Gentile (“Fondamenti del Fascismo”; Zurich, 1930; y “Teoría Generale dello spirito come atto puro”; Florencia, 1944), amén de cometer una “gaffe” de ignorancia sensacional: En la Pág. 21 de su “informe” tildan al escritor italiano Curzio Malaparte de “Fascista” cuando es de todos sabido (excepto por los ignorantes) que Curzio Malaparte, si bien al principio de su fundación simpatizó con el Movimiento de los “Fascio”, antes de un año ya se volvió furibundamente anti-fascista, lo que le valió varios años de confinamiento en la isla de Lípari y el encono de Mussolini, que lo tuvo encerrado mucho tiempo en la Cárcel de “Regina Coeli” en Roma, hasta expulsarlo de Italia, pasando Malaparte a errar por Europa como Corresponsal de Guerra. Basta leer dos de sus obras más famosas: “Kaputt” y “La Piel” para palpar todo el desprecio y odio que este escritor sentía por el Fascismo. El “informe”  de marras, escrito con tanta mala fe como ignorancia, se atribuyó, entonces, en el mismo Congreso Nacional, a MILDA RIVAROLA y JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ; y, para su escarnio, lo firmaron: el Senador Luis Alberto Mauro (Presidente de la CBI); Diputado Luis A. Becker Genes (Vice-Presidente); Diputado Luis Alberto Mendoza Correa (Relator); Senador Miguel Ángel Ramírez (Miembro); Senador Juan Carlos Ramírez Montalbetti (Miembro) y el Diputado Julio Perrotta Cariboni. Aquí dejamos sus nombres para que la historia sepa quiénes encabezaron el intento de destrucción de sus colegas parlamentarios.
      De esta manera se fomentó el “odio entre Paraguayos” y se allanó el camino para el advenimiento de un régimen de “Populismo Izquierdista” que casi logró sus propósitos de destruir al nacionalista Partido Republicano y la misma Democracia tan duramente conseguida. Que nos sirva de lección.-

                                      NOTAS.

(1)            Alusión a la obra “Las Brujas de Salem”, basada en un hecho histórico ocurrido en la localidad de Salem (Massachusetts, EE.UU.) en 1688, cuando fueron quemadas por “brujería” muchas mujeres y se desató una verdadera “caza de Brujas” con feroz persecución.

(2)            “La Saga de Gösta Berling”: obra de la escritora sueca Selma Lagerlöff (Premio Nobel de Literatura en 1903) que narra la leyenda de un hombre, imbuido de una misión, que recorre el país predicando su verdad, soportando toda clase de obstáculos.


sábado, 27 de septiembre de 2014

SISTEMA "NIVEL DE LO ALTO" (II)

       ENTRENAMIENTO “NIVEL DE LO ALTO” (II)

      Prosiguiendo con nuestra intención de ilustrar a los lectores de las bondades del entrenamiento psico-físico “NIVEL DE LO ALTO”, el Profesor Máster Osvaldo Giménez Santacruz escribe informándonos en esta nota especial para el Blog LA PÁGINA DE LOS INTELECTUALES.
      ---En la glándula pineal está el poder de la persona, que puede curarse a sí misma cuando estimula artificialmente esta glándula, pues dicha persona puede hacer cosas que nunca hizo en su vida. Un ejemplo: al activarse la glándula pineal el corazón y los pulmones comienzan a trabajar con menos intensidad porque se desactivan y allí empieza a trabajar con más intensidad la mente; sólo con eso ya el cuerpo humano tiene un descanso y el stress de la persona se diluye y siente un bienestar general”.
      “Al desactivar el corazón y los pulmones de la persona con solo10 minutos ella se alivia de cualquier dolencia. Es un Poder que Dios le dio y que el ser humano recibió del Altísimo y Eterno Dios ‘en el vientre de su madre’  (Isaías: 44-2.). ‘Así dice el Señor Hacedor Tuyo, el que te tomó desde el vientre de tu madre, el cual te ayudará’(Salmo 139-13 al 16).
      La Glándula Pineal, por sus características anatómicas, muy pronto llamó la atención delos Médicos. La primera descripción de la glándula pineal se atribuye a Herófilo de Calcedonia en el siglo III antes de nuestra era, quien la vinculó a funciones valvulares reguladoras del flujo del pensamiento en el sistema ventricular. Galeno (siglo II a.c.) describió su anatomía y la llamó komarium (cono de piña); pineal, de pinea (piña en Latín). René Descartes la calificó de “tercer ojo” en su trabajo póstumo “De Homine” en el año 1633. Descartes en su exposición decía como referencia: es el hálito del alma”. Al estimular la glándula pineal entonces experimentamos una sensación de paz y relajación de todo el cuerpo. Descartes también decía que la glándula pineal es “la unión del cuerpo y el alma”.
      La glándula pineal aparece en el embrión humano exactamente a los 49 días de gestación: los científicos como Strassman, el Dr. Persinger, Dr. Sergio F. de Olivera, han comprobado científicamente que la glándula pineal, al ser estimulada artificialmente es capaz de convertir Ondas Electromagnéticas, llevando al cerebro a realizar actos de poderes, dones, esa sabiduría que algunos elegidos poseen. En toda la historia médica se menciona la glándula pineal. En plena Plaza del Vaticano hay una estatua de la glándula pineal; en el báculo de poder que llevan los Papas y en sinfín de lugares del mundo se encuentran reproducciones de la glándula pineal.
      En el Sistema de Entrenamiento Psicofísico “Nivel de lo Alto” se llega a estimular artificialmente esta Glándula a los 2 a 3 minutos y se ven los resultados inmediatamente en diferentes enfermedades; también se lo nota en el Deporte y en un Bienestar General. Con eso Dios demuestra al mismo ser humano que el cuerpo puede curarse y sentirse bien en todo tiempo.  La Glándula Pineal es una llave para el bienestar que todos quieren en el mundo. A través de toda la historia el Ser Humano buscó la llave para conseguir Bienestar Total. Hay que hacer la observación de que al estimular la glándula pineal a todas las personas, ya fueren niños, jóvenes o ancianos, se obtiene una tranquilidad y bienestar como nunca una persona ha experimentado en toda su vida (en la antigüedad decía la gente que sólo “Algunos” elegidos recibían ese poder); sin embargo, con el Sistema de Entrenamiento Nivel de lo Alto, toda persona a la que se le estimule la Glándula Pineal artificialmente recibe ese “Poder”. Sea niño, joven o anciano, siente en la primera terapia un bienestar en su vida que influye en las enfermedades físicas o espirituales; en el stress, en el Deporte que practica, porque tiene incidencia en la mayoría de los deportes amateurs o profesionales. Es el único sistema en el mundo entero, que ojos no vieron y oídos escucharon, que Dios le dio a un Paraguayo en un país lejano y pequeño. Doy gracias al Dios Padre, al Dios Hijo y al Dios Espíritu Santo por elegirme de entre millones de personas, de mostrarme cosas grandes y ocultas que no conocía GRACIAS.-
      Para conocer más, consultar con el Profesor Master OSVALDO GIMÉNEZ SANTACRUZ, al teléfono: (0971) 244-949, o en el F.F. GYM, “Centro de Entrenamiento Deportivo Integral”, Ñuflo de Chávez c/Avda. Carlos Antonio López.-


miércoles, 24 de septiembre de 2014

LA CUARTA IDEOLOGÍA

                                       “LA  CUARTA IDEOLOGÍA”
“LA CUARTA TEORÍA POLÍTICA” DE ALEKSANDR DUGIN   CONTRAPUESTA A “EL FIN DE LA HISTORIA” DE FRANCIS FUKUYAMA.
         Aleksandr Dugin es un eminente filósofo, politólogo,    geopolítico y sociólogo de la Universidad Estatal de Moscú, muy influyente con el Presidente Vladímir Putin, los políticos del entorno gubernamental y los militares rusos. Sus principales obras: “Los Fundamentos de la Geopolítica”(1997), “La Cuarta Teoría Política”(2013),“Contra el Imperio”;“Reflexiones Contemporáneas”                 “Eurasia-Rusia” (2012), nos dan una idea de su concepción de una nueva Ideología que nos ayudará a comprender la filosofía y acción  política de la Rusia actual.
          De todas maneras, lo principal a discutir son las ideas de Aleksandr Dugin, bastantes interesantes y de importancia global a medida que el Mundo Occidental parece estar colapsando. ¿Lo está? El fin de la civilización Occidental se predijo bastante tiempo atrás. ¿Cuánto tiempo tenemos que esperar? ¿Hay algo que tiene que suceder? ¿La Tercera Guerra Mundial? ¿Revolución Mundial? ¿Nada, significando el colapso como un proceso natural? Dugin dice que más bien cree que a corto plazo no pasará nada, nada en absoluto. “Eso es algo que es realmente terrible. La eternidad es el momento perpetuo del aburrimiento”. Al respecto recordemos que Heidegger estudió en su obra “Die Grundbegriffen der Metaphysik” (“Los Conceptos Fundamentales de la Metafísica”) el fenómeno del aburrimiento profundo como la función existencial del Dasein (ser humano en la existencia) moderno. El Gnóstico Basilides describió “el mundo DESPUÉS del fin” como completamente equilibrado, el mundo sin ningún acontecimiento. Eso no quiere decir que no haya más eventos; significa más bien que no vivimos los acontecimientos como eventos. El colapso es bien analizado por el escritor inglés Alex Kurtagic (Señor; Iron Sky Publishing; Londres, 2009).
          El verdadero problema viene cuando nadie percibe que es un problema. Así que estamos aquí. Dugin piensa que el Occidente es el centro del aburrimiento. No explota, más bien implosiona cada vez más y más profundo. Dice en forma irónica Tal vez tengan razón los que dicen que durará para siempre. El fin del Mundo es la imposibilidad del Mundo a acabarse. El mundo sin fin ya no es más el mundo, es la suma de los fragmentos sin sentido del todo inexistente. Estamos viviendo en las hipótesis 6-9 de “Parménides” de Platón: hay multitudes (πολλα = polá), pero no hay ninguna unidad (εν = en). Tal mundo no puede existir según los Neoplatónicos. Dugin está bastante de acuerdo con ellos, no con los Medios de Comunicación y la cultura “prêt a porter” o con los intelectuales hegemónicos.
          Dugin es muy prolífico y publicó muchos libros. Recordamos el primero que se publicó en el exterior, en 1999, sobre Conspiralogía. Nosotros nos preguntábamos si él creía en una conspiración global seria como Bilderberg/Masones/Iluminati o cualquier otra que esté realmente pasando en este momento. Pero Dugin aclaró que la Conspiralogía es descrita por él como especie de sociología primitiva. Para la Sociología hay un punto muy importante: lo que la sociedad piensa sobre lo que está sucediendo a su alrededor es importante, no menos de lo que sucede realmente o lo que los expertos científicos piensan. Así que estudiando las Teorías de Conspiración estudiamos la mente de la gente, los mitos, la cultura, los miedos, las estructuras gnoseológicas y cognitivas. La gente cree en conspiraciones. Eso significa que “existen” o “subsisten” (de acuerdo a la ontología diferenciada de Alexius Meinong).
Se le considera como el padre del Eurasianismo ( Eurasismo) y la Cuarta Teoría Política. Podemos explicar los fundamentos de sus ideas de la forma siguiente: el Eurasianismo no ve a Rusia como País sino como una Civilización. Por lo tanto, debe compararse no con países europeos o asiáticos, sino con Europa o el Islam o las civilizaciones Hindúes. Rusia-Eurasia consiste en elementos modernos y premodernos, de culturas y etnias europeas y orientales. Esta identidad particular debe ser reconocida y reafirmada en el marco de un nuevo proyecto de integración. El Eurasismo  niega la Universalidad de la Civilización Occidental y la Unidimensionalidad del Proceso Histórico (dirigida hacia el Liberalismo, la Democracia, los Derechos Humanos, la Economía de Mercado, y así sucesivamente). Hay diferentes culturas con diferentes antropologías, ontologías, valores, tiempos y espacios. El Occidente no es otra cosa que el mundo hipertrofiado e insolente con megalomanía”; es el caso más abyecto del hybris (ηυβρισ = impureza, injuria, arrogancia). La            humanidad debe luchar contra Occidente con el fin de poner sus pretensiones en sus límites legítimos. El mundo debe convertirse en lo que es –la Provincia, el caso aislado histórico, la elección– no el destino universal y normativo o el objetivo común.
     La Cuarta Teoría Política es la Teoría que afirma:
 1) Las tres principales Ideologías Políticas Modernas: (Liberalismo,                Comunismo/Socialismo, Fascismo/Nacionalsocialismo) ya no son adecuadas. Así que tenemos que descartarlas a todas (lo que significa: no más Liberalismo, Socialismo, Fascismo).
2) Necesitamos construir la Cuarta Teoría Política más allá, descartando a las tres, y debe ser esta vez no-moderna (puede ser post-moderna, puede ser pre-moderna).
3) El Sujeto de la Cuarta Teoría Política es el Dasein que Heidegger ha descripto en sus Obras (no el Individuo como en el Liberalismo; ni la Clase como en el Marxismo; ni la Raza/Estado como en el Nacionalsocialismo/Fascismo). El Dasein debe ser liberado del modo inauténtico de la existencia.
4) El Dasein es plural y depende de la cultura, por lo que el mundo debe ser multipolar (cada cultura, etnia o religión tiene su propio Dasein; no son necesariamente contradictorios pero sí son diferentes).
5) Hace un llamado a la Revolución Mundial existencial de los Daseins. Daseins de las sociedades humanas unidas por la lucha contrahegemónica: en contra de la Globalización Occidental y el Universalismo Liberal, así como en contra de la dominación de Estados Unidos.
          Aunque la Unión Euroasiática se estableció hace varios años (a comienzos de la década de 1990), ahora parece que está en el limbo, aunque se puede ver que la parte Oriental del mundo (China, Irán, etc.) es cada vez más fuerte mientras la Occidental se debilita. ¿Sucede así? ¿Cuál es la situación actual con la Unión Euroasiática y cuál puede ser la predicción para el futuro? Para Dugin, la Unión Euroasiática es la idea de varios intelectuales, incluido él, tomada por los Burócratas de Putin. Cree que es la única manera de asegurar el futuro de Rusia y una condición indispensable para la Multipolaridad. Rusia debe estar en el lado de las Potencias no Occidentales. Reconoce que hay muchos problemas con la Unión Euroasiática, objetiva y subjetivamente: La hegemonía de EE.U. y la quinta columna en Rusia la sabotean activamente, y la ineficacia de la Burocracia rusa empeora la situación. No obstante, se llevará a cabo, porque debe hacerse(sic).
      En el Prefacio de su libro La Cuarta Teoría Política” (Ediciones Nueva República. Torredembarra-Tarragona;España,2013) afirma:[...] La Cuarta Teoría Política no es una invitación a un retorno a la sociedad tradicional, es decir, no es el Conservadurismo en el sentido convencional. Hay mu­chas características de nuestro pasado cronológico que son agradables y muchas que no lo son. Del mismo modo, las formas tradicionales de sociedad también son distintas unas de las otras. Por último, en las diferentes sociedades contemporá­neas, las matrices étnicas y sociológicas, así como los contextos, también son di­ferentes unos de los otros. Por lo tanto, la Cuarta Teoría Política no debería imponer nada a nadie. Los partidarios de la Cuarta Teoría Política deben actuar paso a paso: la primera y más importante etapa es sostener el Dasein como el su­jeto de nuestra teoría y la reversibilidad del tiempo. De esta manera, nos libera­ríamos para el desarrollo de los preconceptos. Nosotros podemos definir varios preconceptos con respecto a la reversibilidad del tiempo y del Dasein/Traiectum, por lo tanto podemos definir varios conceptos políticos del tiempo. Y cada uno de ellos puede situarse en un proyecto político actual, de acuerdo con los principios de la Cuarta Teoría Política. […]
          Nuestros análisis nos llevan a pensar que la actual crisis financiera mundial marca la conclusión de los daños causados por la ideología Liberal que, habiendo aparecido en la época de la Ilustración Occidental, ha dominado durante décadas la mayor parte del planeta. Las voces perturbadoras y las críticas comenzaron a finales del siglo pasado, con el surgimiento de fenómenos como la Globalización y el Unimundialismo. Estas críticas no sólo resonaban desde la oposición exterior –Conservadores,  Marxistas y pueblos indígenas– pero comenzaron en el campo de la Comunidad Occidental. Los investigadores notaron que el impacto de la Globalización moderna es una consecuencia del Liberalismo universal, que se opone a cualquier manifestación de distinciones. El programa definitivo del Liberalismo es la aniquilación de toda distinción”. Por lo tanto, el Liberalismo socava no sólo los fenómenos culturales, sino también el propio organismo social. La lógica del Liberalismo Occidental contemporáneo es la del mercado universal desprovisto de cualquier otra cultura que no sea el proceso de producción y consumo (Gustav Massiah: “Quelle response a la Mondialisation(Qué repuesta a la Mundialización): en Aprés-demain; p. 199; 4 de Mayo, 1996).
          La experiencia histórica ha demostrado que el “Mundo Liberal Occidental” ha tratado de imponer por la fuerza su voluntad sobre todos los demás. De acuerdo con esta idea, todos los sistemas públicos de la Tierra son variantes del sistema Liberal–Occidental como por ejemplo: la insistencia en que todos los Estados y pueblos deben adoptar el sistema Parlamentario Inglés de Westminster como modelo universal”; independientemente de las antiguas tradiciones, estructuras sociales y jerarquías; y sus características distintivas deberían desaparecer antes de que se aproxime la conclusión de esta época del mundo (Ibídem:“Les Droits de l’Homme et le Nouvel Occidentalisme”(Los Derechos del Hombre y el nuevo Occidentalismo): en L’Homme et la Societé: p. 9; número especial, 1987). Jean Baudrillard afirma también que este no es un choque de civilizaciones, sino una resistencia casi innata entre una cultura universal homogénea y los que se resisten a la Globalización, en su obra Power Inferno (Poder Infernal) (París; Galilée, 2002).
           Las ideologías universales: Aparte del Liberalismo dos ideologías más son conocidas por haber tratado de lograr la supremacía mundial: el Comunismo (es decir, el Marxismo en sus diversas vertientes) y el Fascismo/Nacionalsocialismo. Como Alexander Gelyevich Dugin ha observado justamente, el Fascismo ha surgido después de las otras dos ideologías y ha desaparecido antes que ellas. Después de la desintegración de la URSS, el Marxismo, que nació en el siglo XIX, ha sido definitivamente desacreditado también”(Leonid Savin: “Necesidad de la Cuarta Ideología”). “El Liberalismo, basado principalmente en el individualismo y en una sociedad atomizada, en los derechos humanos y en el Estado-Leviatán descrito por Hobbes, surgió debido a la bellum omnium contra omnes (La guerra de todos contra todos)  y se ha mantenido durante mucho tiempo(Ibídem).
          Aquí es necesario analizar la relación de las ideologías mencionadas en los contextos de los momentos temporales y los loci  (“propios de una cosa o un hecho”, del latín “loci a re”: como las causas, los efectos, el lugar, el momento... N.d.A.) de los cuales surgieron.
        Sabemos que el Marxismo era una idea un tanto futurista: el Marxismo profetizó la futura victoria del Comunismo en un momento en que no obstante seguía siendo incierta. En este sentido es una doctrina mesiánica, vista la inevitabilidad de su victoria que se plasmaría en la culminación y el final del proceso histórico. Pero Marx era un falso profeta y la victoria nunca llegó.
         El Nacionalsociaslismo y el Fascismo, por el contrario, trataron de recrear la abundancia de una mítica edad de oro, pero con una forma moderna. El Fascismo y el Nacionalsocialismo fueron tentativas para inaugurar un nuevo ciclo de tiempo, sentando las bases de una nueva civilización en las secuelas de lo que se consideraba como una decadencia cultural y la muerte de la Civilización Occidental (así probablemente la idea del Reich de los mil años). Esto fue abortado también.
         El Liberalismo (como el Marxismo) proclamó “el fin de la historia”, más convincentemente descrito por Francis Fukuyama en “El Fin de la Historia y El Último Hombre”. La tan publicitada Tesis Neohegeliana que plantea Fukuyama se basa en dos conceptos esenciales: el primero, que la historia puede ser unidireccional, es decir, secular, no únicamente cíclica; y el segundo, que la fuente del movimiento histórico puede ser ideacional, lo cual implica una determinación de su proceso desde arriba hacia abajo, o sea, que las ideas son las que configuran las estructuras, en especial las Instituciones, y luego éstas movilizan las masas y el progreso material. Entonces –según esta Escuela de pensamiento– para el proceso causativo es importante que la Democracia Liberal que ha sido patrón de conducta de los EE.UU. desde sus inicios hasta nuestros días, es la que ha triunfado en todo el mundo y si ya no existen otros conceptos mejores ni decisivos que puedan ser imaginados, ciertamente la Historia ha terminado puesto que se ha llegado al punto final de la evolución ideológica de la humanidad y la universalización de la Democracia Liberal de Occidente como la forma última del Gobierno humano. Y esto, por supuesto, implica el fin de las ideologías.   Tal fin, sin embargo, nunca ocurrió; y en su lugar tenemos un nomos (νόμος = lo convencional, la “ley”)  como “la sociedad de la información”, compuesta de individuos atomizados egoístas, que consumen ávidamente los frutos de la tecno-cultura. Además, enormes colapsos económicos tienen lugar en todo el mundo; se producen conflictos violentos (muchas revueltas locales, pero también guerras de larga duración a escala internacional); y así la decepción domina nuestro mundo en lugar de la universal utopía prometida en nombre del progreso” dice Clive Hamilton en Affluenza: When Too Much is Never Enough (Opulencia: Cuando demasiado mucho nunca es suficiente; NSW, Australia; Allen and Unwin, 2005). El célebre escritor iconoclasta norteamericano Henry Miller la describe más literariamente diciendo: Riqueza estadística, felicidad estadística; pero nunca he conocido un hombre verdaderamente rico ni auténticamente feliz… Hombres anglosajones estúpidos. Hombres inquietos, pero no aventureros: han recorrido todo el orbe pero nunca se atrevieron a abrir las puertas que dan al alma; porque nunca han comprendido que la única y verdadera aventura es interior… Danzando en la copa de la Nada… caminando por la frías calles de Nueva York, con dinero en el bolsillo, o sin dinero, o con mucho dinero o con poco dinero, arrullado por el dinero, embrutecido por el dinero, ensoberbecido por el dinero, humillado por el dinero, o más dinero o menos dinero, ¡pero siempre Dinero, y nunca bastante! (“Trópico de Capricornio”; p. 55; Santiago Rueda. Editor; Buenos Aires, 1969).
         Como el mismo Fukuyama lo reconoció, su tesis no era nueva y mucho antes grandes pensadores la habían expuesto, como Edward Shils y Seymour M. Lipset, y por supuesto, el primero: Hegel cuando afirmaba que en su sistema la opinión alcanzaba al final la condición de verdad y la Ideología se transformaba en Filosofía; y eso era el fin de la Historia porque en lo sucesivo resultaría imposible presentar una proposición filosófica que fuera al mismo tiempo verdadera y nueva, pues la Historia para Hegel puede ser entendida en el sentido más restringido de la historia de la ideología o la historia del pensamiento sobre principios primordiales. Por eso es bueno aclarar al lector no avisado en cuestiones filosóficas, que el Fin de la Historia no significa el fin de los sucesos del mundo, sino el fin de la evolución del pensamiento sobre esos principios primordiales. Pero Fukuyama  mismo, contestando a sus críticos, terminó aceptando que “existen aún fuentes de rivalidad ideológica contra el Liberalismo modernocomo lo son: los remanentes del Socialismo, el Fundamentalismo Islámico”, y los que considera como de mayor seriedad, “el Nacionalismo y el ‘Factor X’: alguna nueva Ideología que espera detrás del horizonte y de la cual aún no somos conscientes” (The National Interest; Núm. 18; N. York, 1989). Es lo que parece que ahora se ha dado.
    La “Cuarta Teoría Política” y el contexto del tiempo:
          ¿Cómo deben los expertos de la nueva Cuarta Teoría Política” enmarcar sus análisis en el contexto de épocas de tiempo históricas? Debería ser mediante la unión con la eternidad que el teórico revolucionario-conservador Arthur Moeller van der Brück propugnó en su libro “Das Dritte Reich” (El Tercer Imperio): Si los seres humanos se consideran ellos mismos y al pueblo al que pertenecen no como entidades momentáneas, temporales, sino con una “perspectiva de eternidad”, entonces se liberarán de las desastrosas consecuencias del enfoque Liberal de la vida humana, por el cual los seres humanos son considerados a partir de un punto de vista estrictamente temporal”. Si la premisa de A. Moeller van der Brück es alcanzada, tendremos una nueva Teoría Política cuyos frutos serán simultáneamente tanto conservadores como portadores de los nuevos valores que nuestro mundo necesita desesperadamente. Desde tal                      perspectiva histórica, es posible entender los vínculos entre el surgimiento de una Ideología dentro de una época histórica determinada, o lo que se ha llamado el zeitgeist o “espíritu de la época”.
          El Fascismo y el Nacionalsocialismo vieron los cimientos de la historia en el Estado (fascismo) o la Raza (nacional socialismo hitleriano). Para el Marxismo era la Clase Obrera y las relaciones económicas entre las clases. El Liberalismo, en cambio, ve la historia en términos del Individuo atomizado separado de un complejo de herencia cultural y de contacto y comunicación inter-social. Sin embargo, nadie consideró como sujeto de la historia el Pueblo como Ser, con toda la riqueza de los vínculos interculturales, las tradiciones, las características étnicas y la visión del mundo.
          Si tenemos en cuenta diversas alternativas, países incluso nominalmente Socialistas han adoptado mecanismos liberales y modelos que expusieron a regiones con un modo de vida tradicional a la transformación acelerada, al deterioro o a la destrucción total. La destrucción del campesinado, la religión y los vínculos familiares por el Marxismo fueron manifestaciones de este desbaratamiento de las sociedades tradicionales orgánicas, ya sea en la China maoísta o en la URSS bajo Lenin y Trotsky”(L. Savin: ibídem).
          Esta oposición fundamental a la Tradición, encarnada tanto por el Liberalismo como por el Marxismo, puede ser entendida por el método de análisis histórico considerado anteriormente: ambos, Marxismo y Liberalismo, surgieron del mismo  zeitgeist; en el caso de estas Doctrinas: del espíritu del dinero.
           Alternativas al Liberalismo:
          Varios intentos de crear alternativas al “Neo-liberalismo” son ahora visibles: el Socialismo Libanés de la Jamahiriya; el Chiísmo político en Irán, donde el objetivo principal del Estado es la aceleración de la llegada del Mahdi; y la revisión del Socialismo en América Latina (las reformas en Bolivia son especialmente indicativas). Estas respuestas anti-liberales, sin embargo, se limitan dentro de las fronteras correspondientes, en un único Estado.
          La antigua Grecia es la fuente de las Tres Teorías de la Filosofía Política. Es importante entender que al comienzo del pensamiento filosófico los griegos consideraban la cuestión primordial del Ser. Sin embargo, ellos se arriesgaron a ofuscarse en los matices de la más complicada relación entre ser y pensar, entre el Ser puro (Seyn) y su expresión en la existencia (Seiende), entre el ser humano (Dasein) y el ser en sí mismo (Sein) (Véase Martin Heidegger en estos términos). Por lo tanto, la renuncia al (neo) Liberalismo y la revisión de las viejas categorías y, tal vez, de la totalidad de la filosofía occidental, son necesarias. Debemos desarrollar una nueva Ideología Política que, según Alain de Benoist, será el nuevo (Cuarto) Nomos de la Tierra. El filósofo francés tiene razón al subrayar que la reconsideración positiva de la identidad colectiva es necesaria, porque nuestro enemigo no es el otro’, sino una Ideología que destruye todas las identidades (“Contra el Liberalismo”: pp. 14-15; San Petersburgo, 2009).
          Cabe señalar que tres oleadas de Globalización han sido los corolarios de las mencionadas Tres Teorías Políticas (Marxismo, Fascismo y Liberalismo). Como resultado, después de ello necesitamos una nueva Teoría Política, que generaría la Cuarta Oleada: el restablecimiento de (todos) los pueblos con sus valores eternos. Y por supuesto, después de la necesaria consideración filosófica, la acción política debe continuar”( Leonid Savin: op. cit. locus citato et passim. Dirigente del “Movimiento Internacional Euroasiático”, Editor en Jefe de la “Geopolítica del Postmodernismo”  Senior Expert en el Centro de Investigación Geopolítica, y Miembro del Centro de Estudios Clásicos de la Facultad de Sociología de la Universidad Estatal de Moscú).
          Según su fundador, la Cuarta Teoría Política es una construcción volitiva de la tradición basada en la deconstrucción de la modernidad. Principalmente maneja el rechazo total a los tres sujetos de las tres teorías del siglo XX: rechazo del Individuo, Clase, y Raza/Estado-Nación, en el Liberalismo, el Comunismo y el Nacionalsocialismo/Fascismo, respectivamente. El Dasein (en alemán           “ser-ahí”) de Heidegger se convierte en el sujeto de la Cuarta Teoría Política haciendo de ella una «estructura ontológica fundamental desarrollada en el campo de la antropología existencial». Además, la Cuarta Teoría Política, enfocada en la multipolaridad, va aún más allá que Heidegger y afirma la pluralidad del Dasein.
           El Dasein-cultura-civilización-gran espacio-polo del mundo         multipolar, presenta un contexto absolutamente diferente del pensamiento político. No hay ningún individuo ya que es abolido por el Dasein: en lugar del individuo hay un problema de existencia auténtica o no auténtica, es una opción das Mann o Selbst (el “Hombre cosificado” o “Él mismo”, “incluso”=que está incluido) es decir, la opción entre el Hombre solitario, atomizado, desarraigado, cosificado, y el Hombre en sí mismo, incluido en su pueblo con sus tradiciones, su estructura cultural, que escapa tanto a la Anomia (desculturización) como a la Atomia (desestructurización); ese es el fundamento de la Cuarta Teoría Política. Una Clase y una Raza, así como un Estado (por lo menos, un Estado nacional burgués contemporáneo), constituyen construcciones antropológicas y ontológicas de la modernidad, versiones de Techne, Ge-Stell; y nosotros estamos diseñando una estructura política existencial dice Alexander Dugin.
        "Techne" es un término que, etimológicamente, deriva del griego τέχνη [griego antiguo:Tekne], que se traduce a  menudo como "artesanía" o "arte". Como actividad, Techne es concreto, variable y dependiente del contexto. Como un observador ha argumentado, Techne “no estaba preocupado con la necesidad y eternas a priori verdades de los cosmos, ni con las a posteriori contingencias y exigencias de la ética y la política. [...] Por otra parte, se trataba de un tipo de conocimiento asociado con personas que estaban atadas a la necesidad. Es decir, Techne era operativa, principalmente en el ámbito doméstico, en la agricultura y la esclavitud, y no en el reino libre de las “Polis” griegas. Ge-Stell” o “Gestell” es una palabra alemana usada por el Filósofo Martin Heidegger para describir lo que hay detrás o debajo de la moderna Tecnología. Este concepto se aplica a la exposición de Heidegger de la esencia de la tecnologíaLa conclusión sobre la esencia de la tecnología era que la tecnología está fundamentalmente en encuadre, formulación, construcción. En este sentido, la esencia de la Tecnología es Gestell. De hecho, “Gestell”, literalmente encuadrado (que en nuestro caso significa establecer o marcar los límites espaciales, temporales, culturales, económicos, políticos, legislativos, etc., que rodean algo o a alguien y determinan en parte sus características) es una visión exhaustiva de la Tecnología, no como un medio para un fin, sino un modo del ser humano en la existencia (N.d.A). 
        Por lo tanto, todos los intentos de nuestros adversarios Liberales tendientes a desacreditar la Cuarta Teoría Política como una nueva versión del Nacional-Socialismo no tienen fundamento, y representan sólo una reacción hostil debido a la aparición de un rival igual o superior y acciones estratégicas destinadas a eliminar el riesgo de colisión inminente con el enemigo. Una vez más, nos gustaría hacer hincapié en que la Cuarta Teoría Política está más allá del alcance de las tres ideologías políticas, y que “una resistencia rígida al Liberalismo puede ser considerada como la única característica que le acerca a la Segunda y Tercera Teoría”. (Natella Speranskaya, Directora de Planificación Estratégica del Movimiento Internacional Euroasiático”: La Cuarta Teoría Política y la “Otra Europa”; en “Autores”; Ediciones Nueva República; Tarragona, España, Abril de 2013).-
        CODA: Exceptuando el fuerte anti Occidentalismo y la condena total a los EE.UU., notamos que la “CUARTA IDEOLOGÍA” tiene bastante concomitancia con la ideología del NACIONALISMO REPUBLICANO que propugna el Coloradismo paraguayo, como el Neo Conservadurismo, el Nacionalismo a ultranza, la defensa irrestricta de la Tradición, los valores Religiosos, el rechazo del dominio del mundo por una sola Potencia (Paraguay fue víctima del Imperialismo Inglés y sus lacayos Liberales Sudamericanos en 1870) , la reivindicación y elevación de los valores del “Ser Nacional”, la sociedad Policlasista, el rechazo al Marxismo y al Nazi/Fascismo, y la histórica condena total al LIBERALISMO, con un apego a la “Tercera Vía” de un “Estado Regulador” que escapa a la tesis NeoLiberal “Mercadocéntrica, como a la tesis Izquierdista “Estadocéntrica”, y otros más, como el amor entrañable al terruño,  tal como lo expresara tan certeramente uno de los Filósofos más importantes de todos los tiempos: Martín Heidegger en sus  Conferencias de 1925 “El actual combate por una visión del mundo histórica”, en las cuales Heidegger afirmó que para interrogarse sobre "el carácter del ser" es necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere apropiarse de un pasado, allí donde sea posible "encontrar las raíces auténticas de nuestra existencia". Continúa con  Ser y Tiempo  donde rechazó cualquier esclarecimiento de la existencia apoyado en culturas extranjeras, pues conduce a la pérdida del "suelo" y consideró que la existencia auténtica sólo se realiza como "destino común" de un pueblo. En el curso del invierno de 1934-1935, sobre la Germania de Hölderlin, Heidegger exclamó subrayando el texto editado: "La Patria es ‘el ser’ mismo" (Das Vaterland ist ‘das Seyn’ selbst). Y en la célebre Entrevista de 1966 a “Der Spiegel” declaró:
      “Sé, por la experiencia e historia humanas, que todo lo esencial y grande sólo ha podido surgir cuando el hombre tenía una patria y estaba arraigado en una tradición”.-

     CONTENIDO DEL LIBRO “LA CUARTA TEORÍA POLÍTICA”
Índice: PREFACIO a la edición en español...7 INTRODUCCIÓN de Alexander Dugin para la edición española...11 PREFACIO: LA CUARTA TEORÍA POLÍTICA: ¿SER O NO SER?...23 CAP. I: FINALES DEL SIGLO XX, EL FINAL DE LA ÉPOCA MODERNA…27 CAP. II: DASEIN COMO ACTOR...45 CAP. III: LA CRÍTICA DE LOS PROCESOS MONOTÓNICOS...73 CAP. IV: LA REVERSIBILIDAD DEL TIEMPO...87 CAP. V: TRANSICIÓN GLOBAL Y SUS ENEMIGOS…93 CAP.VI: CONSERVADURISMO Y POSTMODERNIDAD...107 CAP. VII: CIVILIZACIÓN COMO UN CONCEPTO IDEOLÓGICO...129 CAP. VIII: LA TRANSFORMACIÓN DE LA IZQUIERDA EN EL SIGLO XXI...153 CAP. IX: EL LIBERALISMO Y SUS METAMORFOSIS…173 CAP. X: LA ONTOLOGÌA DEL FUTURO …195 CAP. XI: LA NUEVA ANTROPOLOGÍA POLÍTICA: EL HOMBRE POLÍTICO Y SUS MUTACIONES…211 CAP. XII: CUARTA PRÁCTICA POLÍTICA…221 CAP. XIII: EL GÉNERO EN LA CUARTA TEORÍA POLÍTICA...231 CAP. XIV: CONTRA EL MUNDO POSTMODERNO...241 Apéndice: PROYECTO PARA UNA GRAN EUROPA.-


                                      

lunes, 15 de septiembre de 2014

SUECIA, NEOLIBERALISMO Y LA SRA.RICHARDSON

       SUECIA, NEOLIBERALISMO,
       Y LA SRA. RICHARDSON

       Este pasado Domingo 14 de Septiembre se celebraron las Elecciones Generales en Suecia, resultando en una contundente victoria de la Socialdemocracia y sus aliados, que vuelve al Poder luego de 8 años de Gobierno de la Derecha Neoliberal. Es interesante analizar lo que ha pasado con el intento de los Neoliberales de desmantelar el “Estado de Bienestar” sueco, porque así también sucedió en Latinoamérica a partir de la década de los años ’80 y en el Paraguay desde 1990, consiguiéndoselo a medias en el Gobierno “Wasmosy-Seifart” con resultados desastrosos. Por eso lo relacionamos con la Sra. Ruth Richardson, Ministra de Finanzas, entonces, de Nueva Zelanda, que vino a darnos “lecciones” sobre las “bondades” de la receta neoliberal en el año 2000, y lo que se obtuvo con ello en aquellas latitudes.
        A mediados de la década de los 80's, el asesor de la Patronal Sueca Patrik Engellau escribía en un famoso memorándum: Necesitamos una nueva interpretación de la realidad que haga que las cosas encajen en su lugar, porque el fundamento más sutil del Poder es el control de los conceptos y de la percepción de dicha realidad. La dominación ideológica es más segura que la ejercida con la ayuda de los tanques de guerra y las bayonetas. Aquel que obtenga la superioridad sobre la manera de interpretar  la realidad, tendrá el Poder”. Cincuenta años antes, a inicios de la década de los 30's Jarl Hjalmarsson, uno de los fundadores del Partido Moderado (Conservador), escribía que el pensamiento de la Derecha debería desgastar la ideología democrática y reemplazarla por sus propios conceptos positivos”. Hoy la empresa ha sido completada con inusitada maestría con el deterioro del modelo social sueco. A partir de la llegada al Poder de la Alianza de Partidos de Centro-Derecha en 2006, el fructífero Modelo Social que ha caracterizado al Gobierno de Suecia desde la década de 1930 está atravesando una crisis, provocada por privatizaciones, quitas en el salario de desempleo, disminución de la protección social, aumento del paro, inflación, y cambios en la política interna y externa.
      El histórico Partido Socialdemócrata Sueco, que gobernó el país desde 1932 hasta 2006, solamente interrumpido por un período de nueve años, fue el que forjó el mentado Modelo Social que mantenía altas tasas impositivas, pero aseguraba una justa redistribución destinada rigurosamente a los sectores de salud, empleo, educación y en los últimos años medio ambiente.
      El Gobierno ahora derrotado, conformado por una sociedad de Partidos de Centro-Derecha denominada Alianza por Suecia, estuvo cumpliendo sus promesas de campaña electoral, que consistían en disminuir los impuestos. Sin embargo, la tasa que redujo en su primer año de gobierno ha sido el impuesto a la riqueza, que había sido creado por los socialdemócratas en 1947.
      Las peligrosas privatizaciones llevadas a cabo por el actual gobierno saliente, que incluyen los sectores de Telecomunicaciones, Grupos Bancarios, Operadores Financieros, y Compañías Inmobiliarias, ponen en riesgo el control Estatal sobre aspectos clave de la sociedad sueca, que antes estaban protegidos.
     La compra por grupos privados de la Empresa de Telecomunicaciones Telia Sonera puede poner en peligro la seguridad del país, ya que las redes de cobre y fibra óptica se extienden a unidades secretas de áreas de defensa y las intercomunican, según advirtió el Ministerio de Defensa.
     El anunciado recorte del gasto público produjo una reducción en la calidad de los servicios y un aumento de los precios. La inflación es una preocupación creciente, ya que en un año se duplicó: hoy se sitúa en el 2,5 % anual, muy alta para Suecia.
     La Reforma del Mercado Laboral consistió en disminuir las retenciones a los empleados, que son destinadas a pagar el subsidio de desempleo. Al reducirse aquéllas el Gobierno se vio obligado a otorgar menores salarios a los desocupados. Desde fines de 2011, el 40% de los cesantes no reciben indemnizaciones.
        Debilitando al Estado:
        Los repentinos cambios introducidos por el Gobierno de Centro-Derecha pudieron producir una conmoción en el modelo de Estado de Bienestar sueco. Las modificaciones coincidieron con las políticas de los Gobiernos Neoliberales que aspiran a reducir la participación del Estado en asistencias sociales y la planificación de la economía; y en promover el libre mercado y la reducción de las tasas a los grandes grupos económicos. Por su parte el Bloque Progresista ha mantenido durante la campaña electoral el clásico perfil de paladín de la redistribución de la riqueza, ha acusado al Gobierno de agudizar las distancias sociales, el desempleo del 8%, mucho más alto que el 2% de antes, y que afecta a más del 20% de los jóvenes de 18 a 25 años; ha prometido volver a introducir el Impuesto Patrimonial”, ventajas fiscales a los Trabajadores y ha rechazado privatizaciones. Todo hacía prever que el deterioro de las políticas sociales favorecido por la Alianza por Suecia propiciaría el retorno al poder de los Socialdemócratas en unas elecciones en las cuales se cruzaron las ideas sobre ambos modelos antagónicos. Ahora habría que analizar en qué circunstancias asumirá el Gobierno y en qué medida es posible revertir los cambios introducidos por el –hasta el domingo– Partido gobernante que han erosionado los avances sociales que le dieron prestigio al modelo social sueco.
       La distribución de la renta en Suecia iba por el camino británico “thatcherista”. Tras una serie de recortes de impuestos a las  rentas altas (del 84% al 57%) y al gasto publico (del 67% del PIB al 49%) desde el 2006, la desigualdad se ha disparado aunque, eso sí,  desde una base muy baja. “Antes éramos todos iguales, las mismas escuelas, los  mismos centros de salud;  ahora no puedo invitar a mis viejos  amigos a la misma cena porque algunos hablan de su apartamento en Manhattan y  otros preguntan  si les puedo dejar 1000 coronas hasta el fin de mes”, dijo la periodista  Ekis Ekman. Pero, a  juzgar por los resultados, Suecia ya empieza a rechazar su nuevo modelo. Los  Socialdemócratas volvieron a ser el Partido mas votado y como todos los expertos previeron, el Partido Moderado perdió  las Elecciones Generales de Septiembre. “La gente se ha dado cuenta de que los Ferrocarriles necesitan infraestructura  y que la Educación no es un negocio –me dijo el sociólogo  Lars Trägårdh– la gente no quiere Empresas con ánimo  de lucro en estos servicios pero sigue queriendo la opción de elegir en enseñanza y sanidad. Estamos buscando un nuevo equilibrio entre lo privado y lo público”. (Andy Robinson:El noir Nórdico y el salvaje asesinato del Modelo Sueco; La Vanguardia; España, 22/05/14).               
        Dada la limitada extensión de este ensayo, trataremos de realizar una muy somera descripción del “modelo Sueco” que se intentó desmantelar, y que, sugestivamente, la tilinguería de nuestros bien pagados pseudo-especialistas económicos neoliberales ignoraba olímpicamente mientras nos describían todos los “milagros” económicos Neoliberales habidos y por haber; “milagros”, en realidad, pero al revés, pues han logrado que un continente pobre (Latinoamérica) se haya vuelto aún más pobre donde “…el salario real disminuyó un 20 por ciento y se estima que la recuperación del nivel que tenía a principios de los ochenta llevará muchos años. Según los datos de la CEPAL, en 1980 había unos 130 millones de latinoamericanos en la pobreza mientras que diez años después, la cifra se elevó a cerca de 200 millones; la participación relativa del valor de las exportaciones en el comercio mundial era de un 12% hace 40 años y en los ’90 se situó en torno al 4% (¡¡) y por si esto fuera poco, los expertos de la CEPAL señalaron que los países latinoamericanos mostraron un decrecimiento importante de su productividad en la década pasada y una tendencia al estancamiento” (Federico Narváez: “La inserción del Paraguay en el Nuevo Orden Mundial”; Instituto para la Nueva República; publicación de distribución dirigida, Asunción, Septiembre de 1993).
         SUECIA, país de un desarrollo capitalista tardío, muy atrasado hasta el primer tercio del siglo XX, poco poblado y de no demasiados recursos naturales explotados hasta entonces, cuya renta per cápita a comienzos de ese siglo era menor que la de la Argentina, hoy, gracias a la “Política de Mercado de Trabajo Activo”, posee una renta anual per cápita de mas de 30.000 dólares (15 veces la de la Argentina), una muy baja tasa de desempleo que oscilaba (antes de las reformas neoliberales) en el 2% y una tasa de inflación históricamente baja que cuando estuvo más alta para el nivel sueco (en 1992, también con un Gobierno de Centro-Derecha) fue de menos del 5% anual.
        La historia comenzó en 1932 cuando el “Partido Socialista Obrero Sueco” obtuvo la mayoría,  y el timón del Gobierno quedó en manos de Per Alvin Hansson, desde 1932 hasta 1946 en que murió de un síncope mientras viajaba en tranvía desde su casa a la residencia del Gobierno. Un gran hombre en todos los sentidos. Y el Sistema Sueco –diseñado por otro gran hombre: Tage Erlander– es precisamente el del “Estado Servidor del Hombre Libre” del Nacionalismo Republicano: el Estado regulador, planificador, ordenador de los objetivos políticos con los económicos, donde el 90% de la producción está en manos de Empresas Privadas (pero con participación de los trabajadores), pero también donde la totalidad de los “monopolios naturales” y de los “Servicios de Interés Público”, como el Gas, la Electricidad, Salud, Educación, Comunicaciones, Radio y Televisión y Ferrocarriles, son del Estado o de las Municipalidades. Y en Suecia se ha logrado el gran y veloz desarrollo económico pero en Democracia y con Justicia Social. Para ello han sido fundamentales las Políticas de “Asistencia Social”; de “Salarios Solidarios” que pone tope a la gran disparidad de remuneraciones (el Salario Máximo no puede exceder en 10 veces al Mínimo), y de “Impuestos a la Renta Personal” bastante altos según crece la renta, entre otras, que regula la distribución, donde, para poner un ejemplo, la Manufactura y la Minería siguen en manos privadas y Empresas Mixtas pero en términos de contribución nominal aportan el 40% y hasta el 60% de sus utilidades (“Democracia, desarrollo y equidad”: José Goñi Editor; Ed. Nueva Sociedad, Caracas, 1990). Hasta el presente siglo XXI tal sistema y cifras se mantienen sin sobresaltos pese a los ocho años de intento Neoliberal.
       Y para rematar veamos lo que dijo el americano Michael E. Porter, economista Liberal, Profesor de la Facultad de Administración de Empresas de Harvard” y ex Miembro de la Comisión Presidencial Norteamericana sobre “Competitividad Industrial”, en su voluminoso libro de 1.025 páginas –que los críticos han considerado “el más acabado estudio del Capitalismo Occidental desde Carlos Marx”– “La Ventaja Competitiva de las Naciones”(Javier Vergara Editor, Bs. Aires, 1991): “Para ser una nación pequeña, Suecia es la sede central de un sorprendente número de grandes Empresas de proyección mundial… La economía sueca ha soportado un nivel de vida muy alto y ha financiado una enorme inversión en Bienestar Social Público, aspecto por el que Suecia goza de bien merecida fama… Un creciente empleo en el Sector Público ha sido esencial para mantener la baja tasa sueca de desempleo… A pesar de todo, el sorprendente número de Compañías de auténtica proyección mundial y las sostenidas posiciones en sectores importantes hacen que el “caso Sueco” ofrezca unas revelaciones tan importantes como profundas sobre la ventaja competitiva nacional” (Op. cit. pp. 430 a 458.).
       Y el liberal Profesor de Harvard, que no tiene nada de “cavernario-socialista-estatista” ni es un “Senador de la muerte” movido por el “odio ideológico”, (como escribiera en 1994 Pablo Herken en el “Diario Noticias”) continúa ilustrándonos con el “Modelo Sueco” que no ha privatizado ninguna de sus Empresas de Servicio Público ni los Monopolios Naturales y que, según el “análisis” de ciertos “expertos”, debería estar sumido en el atraso y la pobreza, muy lejos del siglo XXI. Dice Michael Porter (Loco citato et passim): “La posición sueca en sus principales agrupamientos es destacadamente estable. Aunque se va debilitando lentamente en los sectores basados en las materias primas, su  posición en muchos otros sectores se ha mantenido durante decenios. La participación en las exportaciones mundiales ha aumentado significativamente desde 1978, y en sectores tan dispares como los de papel kraft, automóviles, aparatos para sordos y ortopédicos, y la maquinaria elevadora de carga…”. “Un aspecto importante son las condiciones de los Recursos Humanos: Suecia tiene una extraña estructura salarial; en su Sistema de los “Salarios Solidarios” las diferencias salariales se encuentran entre las más bajas del mundo. Esta forma de igualitarismo también se refleja en que los Directivos tienen unos salarios relativamente reducidos (así como en unos impuestos personales extremadamente altos y progresivos)”. Y Porter,que como buen Liberalnorteamericano es extremadamente              crítico del sistema sueco, no puede aceptar buenamente ninguna disminución de la desigualdad: “…El igualitarismo Sueco” –escribe– “daña la demanda de nuevos y nacientes productos y servicios, muchos de los cuales empiezan como lujos”. Porque ¡horror! “…El consumo ostentoso es un tabú en Suecia”.
       Y termina dándonos otros datos sobre el “Estatismo Sueco”, que, según nuestros sesudos analistas neoliberales paraguayos (como Herken, Víctor Pavón, Jaegli y cía.), deberían haber puesto a Suecia a la altura de Ruanda. “…Sin embargo, más importante es, para toda una serie de sectores, el enorme Sector Público sueco que da trabajo al 31% de la masa laboral. Monopolios Gubernativos controlan la prestación de servicios sanitarios, de guardería infantil, y muchos otros. El gran Sector Público también implica que el Gobierno es un importante comprador de muchos productos”. “Las Empresas de Propiedad Estatal representan el 8% del empleo industrial sueco y el 9% del total de las exportaciones, y operan en sectores como el de la Minería, la Pasta de Papel, el Acero, los Productos Forestales, la Construcción Naval y el Transporte Marítimo(Ibídem). Y veinte años después continuaba igual y mejorando hasta la irrupción de la Centro-Derecha Neoliberal.
       ¿Porqué nuestros políticos y economistas y columnistas neoliberales nos llenaron sus espacios, hasta la saciedad, con los modelos de la Inglaterra Thatcherista (ya perimido) y se olvidan, aún hoy, del Modelo Sueco que también es el de  un país super adelantado y desarrollado del Primer Mundo? Y porqué nos recuerdan constantemente a Chile, Perú –y en  su momento la Argentina de Menem– pero soslayan a Japón, Corea, Taiwán y ni mencionan el colapso abrupto del Neoliberalismo Venezolano y su consecuencia? Parafraseando al Quijote: “Cosas veredes, Sancho, que non crederes…”.
       Y como colofón para nuestros “analistas” que desean liberalizarlo todo, tenemos la experiencia de Nueva Zelanda, país rico, con mercados sólidos, que practicó el nivel más alto de liberalización económica que se registrara en el mundo desarrollado durante toda la década de 1980, y tuvo en el lapso que media hasta 1991 –en  que tuvo que rever su política– un nivel de crecimiento CERO, además de monstruoso desempleo (“New Zealand, Return to Rogernomics”: “The Economist”, p. 79; 23 de Marzo de 1991). Y, sin embargo, los Neoliberales mienten descaradamente al respecto, como lo hizo hace catorce años, la ex–Ministra de Finanzas de ese período, la Sra. Richardson, durante una conferencia en el Banco Central del Paraguay.           
       Es saludable detenernos en la tan publicitada visita que la Sra. Ruth Richardson nos hiciera en Mayo del 2000, pues vino a darnos lecciones de privatización y desarrollo con la soberbia típica de los Anglosajones cuando se dirigen a los “nativos subdesarrollados”. Y es necesario porque entonces nadie fue capaz de enmendarle la plana sobre algunas cosas, pues esta buena Señora vino a mostrarnos solamente una cara de la moneda, la cara idílica, paradisíaca, y nosotros queremos mostrar el reverso, pues Nueva Zelanda distaba mucho de ser el paraíso que la Richardson quiso hacernos creer y además por sus características no constituye precisamente el ejemplo más concluyente para nuestra situación.
       Para empezar debemos tener en cuenta que cuando se inició la política de reformas neoliberales, Nueva Zelanda no era un país subdesarrollado y con graves problemas estructurales como el Paraguay. Al igual que todas las naciones colonizadas por anglosajones, Nueva Zelanda estaba ya en el “Primer Mundo” con un nivel de vida comparable al de Australia. Ni siquiera tenía prácticamente desocupación pues era mínima; su exportación de productos primarios estaba asegurada en el mercado de la “madre Patria” ya que era reconocida como “la huerta de la Gran Bretaña”. Y tampoco había corrupción en la Administración Pública. Y todos sabemos que las recetas neoliberales funcionan hasta cierto grado en sociedades que tienen mercados competitivos en los cuales proliferan las Empresas eficientes, y cuyo alto nivel de vida vuelve innecesario subsidiar el avance social, cosa que no se da en los países periféricos. Incluso podemos agregar que en las sociedades desarrolladas los actores sociales –como los Sindicatos y los Consumidores– tienen mucha fuerza y están en condiciones de controlar mejor a los Poderes Públicos.
       Por eso queremos contarles a los amables lectores algunas cosas de las Reformas de Nueva Zelanda que “olvidó” relatarnos la Sra. Richardson: Así, debemos tener presente que Nueva Zelanda, desde 1984, puso en marcha “el Programa de Reforma Económica más extenso emprendido por cualquier país de la Organización y Cooperación para el Desarrollo Económico (OCDE) en las últimas décadas” según los economistas de la OCDE y el BANCO MUNDIAL Isabelle Joumard y Helmut Reisen, quienes llegaron a la conclusión de que el experimento fue un fracaso total. Al comparar dos períodos de siete años: el de 1977/1984 anterior a la reforma, con el de 1984/1991 inmediatamente posterior, los economistas de la OCDE constataron un descenso de las contribuciones del sector industrial (manufacturero, minero, agrícola) al Producto Bruto Interno (PBI), así como de su participación en las exportaciones de la OCDE. Según ambos economistas, las reformas causaron graves perjuicios estructurales como, por ejemplo, que las exportaciones industriales hubieran podido ser un 20% superiores. Y no olvidemos que esa fue la época en que la Sra. Richardson fue Ministra de Finanzas.
       Más impresionante es lo que nos cuenta el economista Neozelandés Tom Hazeldine, especialista en “Comercio Internacional” del Banco Mundial, quien estudió lo que él llama el “Golpe de los radicales del mercado” desde 1984 hasta 1993. El cómputo del desempleo, antes prácticamente inexistente, alcanzó el 14,5 por ciento, el mayor de la OCDE después de España. Rápidamente se creó una enorme deuda de once mil millones de dólares. Casi no hubo crecimiento económico, y el pequeño incremento de la productividad se debió principalmente al descenso del empleo. La creación de nuevas empresas no compensó el cierre de muchas otras, de manera que la tasa de creación de empresas prósperas disminuyó. El gasto del Gobierno aumentó en forma espectacular del 30 al 49 por ciento del PIB. Hazeldine reveló que “la participación del PIB absorbida por el sector financiero y de servicios comerciales que ‘hacen el mercado’ prácticamente se duplicó, porque como sabemos una de las características del Neoliberalismo es la concentración del capital en el sector financiero y la especulación, llevando la riqueza a muy pocas manos, no pudiéndose detectar otra ventaja que compense, salvo los habituales beneficios para los ricos del país y del extranjero”. Así, al respecto, es dable destacar lo que escribió el Politólogo también Neozelandés, Scott Burchill en su obra “Escenas de la vida de Mercado: Neoliberalismo en Australia y Nueva Zelanda”, editado por la Universidad de Tasmania en 1993: “…la época que siguió a la desregulación se pareció a los experimentos a gran escala de un laboratorio químico en el que se hubiesen combinado elementos puros. Las consecuencias de la aplicación de estos dogmas del monetarismo mercantilista fueron las masivas transferencias de riqueza de pobres a ricos, el desempleo, el ataque a los trabajadores, el descenso de las inversiones productivas, el aumento de la pobreza infantil y familiar, la creciente propiedad extranjera, y la reducción real de la renta nacional; consecuencias similares a las que se produjeron, en forma más cruel todavía, en los países del ‘tercer mundo’ que eran bastantes más vulnerables. Con el seguimiento de los modelos dominantes en los EE.UU. y Gran Bretaña, la plutocracia australiana y neozelandesa se embarcó en una orgía de avidez y codicia de una magnitud nunca vista en ambos países”.
       Y para terminar, queremos hacer hincapié en el aspecto humano, el avance social, la justa distribución de la renta nacional cuyo deterioro fomenta los aspectos más negativos de la sociedad humana. Y el ya citado Economista del Banco Mundial, Hazeldine, nos dice con crudeza lo que pasó en Nueva Zelanda –que nos quisieron poner de modelo– en una Conferencia inaugural del “Departamento de Ciencias Económicas” de la Universidad de Auckland, el 10 de Agosto de 1993, titulada “Hablando seriamente de Nueva Zelanda”: “Los experimentos monetaristas del mercado causaron un grave perjuicio a las cosas que verdaderamente importan en la vida estrechamente relacionadas con la situación económica: el amor y la amistad, el trabajo y el ocio, la seguridad y la autonomía; la empatía y el sentimiento de obligación y compasión que mantiene unidos a los neozelandeses en una sociedad aceptable”. Hazeldine concluyó que “el Gran Experimento produjo unos resultados desastrosos en todo el país” y que “son el equivalente natural de la exaltación solamente de los valores del mercado”.
        Posteriormente y luego de graves derrotas electorales del Partido de la Sra. Richardson –quien durante el período de reformas se volvió bastante rica– se corrigieron muchas cosas que mejoraron la situación, correcciones que –según lo confesó la misma en el Programa de Humberto Rubín– “le arrancaron muchas lágrimas”. Esos correctivos a los cuales ella no se refirió y que son la “Corporatización” y “Capitalización Proutista” de Empresas Públicas, hicieron más por Nueva Zelanda que la Privatización lisa y llana. Pero eso será tema de otro artículo.-